Предисловие

Предисловие

Этическая тема звучит в наших охотничьих делах все сильнее, так как мы поняли, что, игнорируя этику, нельзя создать и эффективно развивать культурное охотничье хозяйство. Можно иметь в угодьях много дичи и получать большое количество охотничьей продукции - и мы к этому стремимся - и все-таки не быть полностью удовлетворенными, остро чувствовать отсутствие столь необходимой гармонии в наших охотничьих взаимоотношениях с живой природой. А гармонию эту создает прежде всего следование в любом деле этическим принципам.

Этическая тема включает в себя два взаимосвязанных аспекта: этику охотника и этику ведения охотничьего хозяйства. Первый как будто бы очевиден: охотник должен быть дисциплинированным, честным, строго соблюдать правила ведения охоты, поддерживать хорошие отношения с собратьями по страсти, не стараться перехватывать у них добычу (бывают и такие случаи), не жадничать, стремясь убить как можно больше дичи. Облик охотника, его одежда, снаряжение, манеры должны удовлетворять определенным эстетическим требованиям, охотничьим традициям. Время вносит новые элементы в этику охотника - усиливаются гуманистические тенденции. Особенно важным становится активное участие охотника в охране и воспроизводстве охотничьих ресурсов, биотехнических мероприятиях. Не случайно девизом современного охотника можно считать этическую максиму, которую Ф. Р. Ныммсалу приводит на первых страницах книги: кто не заботится о дичи, не имеет права на нее охотиться!

Этические основы охотничьего хозяйства известны меньше, осознаны массовым охотником слабее. Они заключаются прежде всего в том, чтобы представлять эту отрасль как неотъемлемую составную часть всей системы комплексного природопользования и вести ее в соответствии с требованиями и нуждами всего общества, всего государства. Мы обоснованно требуем, чтобы, например, сельское и лесное хозяйства постоянно считались с охотничьими делами, принимали во внимание необходимость сохранения и улучшения обитания диких животных: сбережение мозаики ландшафтов, ограничение опасных для живой природы технологий, строгий контроль за применением минеральных удобрений и ядохимикатов, постепенная замена последних биометодами и т. д. Однако и сами мы постоянно должны помнить об интересах наших соседей, не допускать, чтобы чрезмерно размножившаяся дичь уничтожала лесные культуры или стравливала обширные массивы сельскохозяйственных культур. Следует добиваться тонкого и динамичного баланса и совместными усилиями поддерживать его в охотничьих угодьях.

Охотничье хозяйство не может быть ныне безразличным к тому, какие виды и подвиды дичи заселяют охотничьи угодья, и гнаться за созданием в своих владениях мешанины из чуждых (а то и заморских!) форм охотничьих зверей и птиц. Предметом его гордости должны стать чистота генетического материала, процветание местных форм дичи, развитие традиционных, национальных видов охоты. Нарушением этики ведения охотничьего хозяйства является перепромысел, замусоривание угодий отходами охоты, ухудшение эпизоотической обстановки вследствие ошибок специалистов и охотников и многое другое.

Обо всем этом доходчиво рассказано в книге Ф. Р. Ныммсалу. Ее основной лейтмотив: охота - рациональное использование природных ресурсов. А если рациональное, то соответствующее многим важным требованиям, в том числе этическим.

Может возникнуть вопрос: почему первая в нашей охотничьей литературе книга на этическую тему основана на опыте Эстонии? Ответ несложен. Здесь, как и в других Прибалтийских республиках, бережно хранятся и развиваются традиции и навыки культурной охоты, насчитывающие многие десятилетия (если не столетия). Охота здесь ведется грамотно, эффективно, преимущественно на общественных началах, а вопросы этики постоянно находятся в поле зрения охотничьих коллективов и организаций, руководящих охотой и направляющих ее развитие. Правильность пути, избранного охотниками Эстонии, подтверждается многочисленными цифрами и фактами, приведенными в книге, - постоянным ростом запасов дичи, объема ее добычи, совершенствованием трофейного дела и т. д. Прочитав эту книгу, вы захотите, чтобы и в вашем охотничьем хозяйстве охота велась еще более умело, чтобы развивались ее этические аспекты. Сознательный охотник знает: добыть дичь - не главное. Важно, чтобы охота была культурной, способствовала совершенствованию личности человека и углублению его контактов с природой.

В. В. Дежкин, кандидат биологических наук